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    老教授倒是点点头：“你跟我想的一样，就是求生欲。其实从历史上看，我们也能找到类似的例子……比如大乘教。”

    旁边宗教管理局的人帮忙开口解释：“张老师说的，应该是法庆之乱。这件事发生在北魏，当时河北连年旱涝、地震，造成了严重的饥荒。

    “有一个叫法庆的和尚创立了大乘教，宣称‘杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨’，当时有五万多民众为了求生加入大乘教，很快就被法庆洗脑，相信末日将至，杀人才能活命。

    “拒绝皈依者皆被灭门，导致平民死亡数万人，渤海郡僧尼三千人被屠杀，是我国历史上最极端的邪教事件。

    “对于大乘教的信徒来说，他们杀人就是为了求活。”

    一个刑警若有所思，忽然闭上眼，续着他的话往下想。

    “我的大脑被不知道什么东西影响了，我脑子里充满了对死亡的渴望，但是我知道我根本不想死！我没办法抵抗它，我只能顺从它，我要想办法留在这个世界上……

    “我看到很多人还没有认识到世界的真实，这就是一个完美的借口！我需要活下来，才能更好地帮助人死去……是的，我需要活下来……我会一直活下来，哪怕这会让我痛苦……”

    哪怕是知道这位刑警是在模拟“经理”可能存在的心理，分析员们还是悚然一惊。

    “于队！”张苗赶紧把人拉回座位上，“不好意思，职业习惯，你们继续。”

    另一名来自道教与华国民间宗教研究室的学者轻咳一声，在白板中间画了第三个绿色圆圈。

    “我们的结论是，乾灵族本身应该是可信的，也确实和乾灵教派有极大差别。

    “如果我们把被污染的游客也视为乾灵族信仰的泛信徒，就能发现他们的意识里不存在明确的信仰实体，他们崇拜的是‘死亡’这种自然要素，是一种纯粹的原始信仰。

    “而在绝大多数原始信仰中，哪怕是最极端的冒犯，当地民众也很少亲手杀人，而是会将其‘放逐’，由他们崇拜的对象惩治，但乾灵教派并非如此。

    “并且，结合乾灵族历史、地图分布情况及相关规则来看，乾灵族不止不是一个邪恶教派，反而应该是偏向正面的群体。最重要的是，他们也是抗拒非自然死亡的，不然不会主动参战。”

    这话的意思很好理解，如果乾灵族是一个完全乐见死亡的民族，他们看到山下生灵涂炭、看到自己即将被杀死的时候，应该是平静乃至于开心的，又何必去阻止？

    民俗专家把【抗拒非自然死亡】这几个字标在了绿圈里。

    “当然，前提是导游说的历史是真实的，而不是为了流量的杜撰。”她补充道，“不过现在我们有一个比较直接的验证方式——乾灵族人天黑没多久就去了乾灵教派的方向，如果他们真的是正面形象，我想，他们会让罐子里的受害者解脱。”

    说到这里，所有人都看向墙上的一面屏幕，现在屏幕一片漆黑，连呼吸声都听不见，但他们都知道，里面有一个被砍断了四肢的天选者，他还活着。

    气氛难免低沉下来，谢新杰左看看右看看，尝试活跃气氛：“乾灵族这个名字应该也算是一种佐证吧？毕竟这种官方的命名应该会比较可信，听起来挺积极阳光的。”

    民俗专家立刻摇头，否认了这一点。

    “民间很多地点的命名，越吉利可能反而越晦气。有观点认为这是为了压煞。也有些地方是当地官员为了政绩、所以取一个好名字来掩盖事实的，扫垢山就是一个很经典的例子。所以哪怕是官方命名，也不能相信它的字面意思。”
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